啟力堂-問事、開光安座、風水、招財開運補運、收驚制煞除障、超度、前世今生

太昊伏羲聖帝八卦祖師爺

農曆七月十九日飛昇聖誕千秋日

『一劃開天、以明天道』

太昊伏羲聖帝八卦祖師爺

誓言為

『開天明道、有救無類』

啟力堂主祠神尊之一

太昊伏羲聖帝八卦祖師爺

歡迎前來啟力堂參拜
太昊伏羲聖帝八卦祖師爺

訓言

一劃開天分太極 二劃闢地分昊炁
三劃道人分伏藏 四劃路和分羲巽

八方威震乾坤儀 金光速現卦分明
雷電霹靂祖羲元 金剛昊炁師中麒

啟力堂服務
 

問事服務。開運命理。風水堪輿。工作運勢。婚姻感情親子教育。財運財位。開光安座。事業發展。收驚祭改夢陀螺。前世今生。氣功教學。潛能開發。能量引導

☯☯☯☯☯線上預約☯☯☯☯☯

後人周文王、周公、孔子、諸葛亮、鬼谷子等等以及許多現代人都是伏羲八卦祖師的傳人，易經的發揚光大者。

伏羲大帝在漢族民間信仰中，又稱伏羲仙帝、八卦祖師。在《史記》或多種史冊典籍中，又稱為宓犧、庖犧、伏戲……等，對漢民族文化貢獻良多，曾制定書契、創八卦，開創文明之始。

伏羲大帝為遠古時代的三皇五帝之一，三皇之名首見於《周禮》〈春官外史氏〉，並散見於《楚辭》、《戰國策》〈秦策〉、《莊子》等各家言論之中，《白虎通》云：「三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人。」但皇甫謐的《帝王世紀》中所載的三皇卻是伏羲、神農、黃帝三位。二種說法雖然不同，但伏羲氏為三皇之一，應可確定無疑。

上古民風十分純樸，人們承仰甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。傳說中，這些人都很長壽，甚至可以存活幾萬年。

遠古時代，誕生了一位前所未有的聖王——伏羲。相傳伏羲的母親，曾在雷澤看到一個巨大的腳印，在好奇心驅使之下，將雙腳踏到這個巨大的腳印之中，不久即產下一男一女，男的就是伏羲，女的就是煉石補天的女媧娘娘。

古代書籍中記載伏羲為蛇身人首，也有人說是馬頭人身，雖然說法不同，大致是指人與其他動物一體的異相。伏羲素有聖德，時常仰觀天上星象，俯察地上法理，旁觀鳥獸蟲魚行動所留的紋路印痕，以及地理山川之所宜，教導百姓結網捕魚，深得百姓愛戴。伏羲大帝德澤廣被世人，曾經制定書契，以代替過去的結繩記事，漢字即由伏羲所創造的書契開始產生。

伏羲又制定男女嫁娶之儀，以儷皮為禮，沿襲至後世，才有嫁娶時所謂的文定之禮。接著，伏羲又命潛龍氏造甲子，以名歲時；配天為幹、配地為枝，枝幹相契，以維四象綱紀。當時人民以打獵維生，取動物皮毛來做衣服，伏羲又教導人民飼養家畜，以代替外出狩獵，進而用家畜來做犧牲，以享祭天地神祇。

自古以來，伏羲、神農、黃帝，或者燧人氏等，始終扮演著濟世救人的角色，歷代皆享有朝廷奉祀。因伏羲創造八卦，在台灣又被尊奉為八卦祖師。伏羲大帝在位一百一十五年，無論是在家庭、經濟、政治等各方面所建立的制度，或其一生所發明的東西，都對人類有莫大貢獻。

八卦的由來

相傳，在遠古伏羲氏時代，曾發生洪荒，水澇漫患、人類受苦不淺，伏羲教導人民刳木為舟、剡木為楫，使人民度過水患，免受洪水湮滅之苦，從此又能以舟楫在江河之中往來，代替陸上的交通。此外，伏羲大帝最為人知曉的，就是造八卦。祂仰觀天文、俯察地理，近取於身、遠取於物，創造了一組意義深遠的象徵符號，就是道教、民間信仰，以及五術人士所敬佩的「八卦」。

八卦由陽爻「－」和陰爻「－」組成。伏羲氏將陰陽二爻重新排列，以三爻組成一卦，共成八卦。

即乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌，分屬八方，分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。以八卦來通曉神明之德，以及萬物之情，並得以明瞭天地間過去未來之事。

由伏羲氏所發明的東西，有許多都流傳到後世。相傳，伏羲氏做了三十五弦瑟，以修身養性、返其天真，由於演奏時常有祥龍獻瑞，伏羲便以龍紀官，號為「龍師」。祂因造福萬民，深得百姓愛戴，乃以木德王天下，定都於陳，封禪泰山，建立王朝一百二十多年，駕崩之後葬於南郡。

常唸

八卦祖師咒及淨八方咒
此為道家咒語.八卦指的是東.西.南.北.東北.西北.東南.西南.八個方位.此八個方位建於大地之上.唸八卦祖師咒.即將八方的護法神,都請來護持,且此咒有經八卦祖師勒令過.每天要出門之前,若感覺心中很不安,就將此咒唸三遍再出門.即使當天沖到你,亦可保平安無事.若無沖煞,也可唸一遍結緣.

《三皇本紀•伏羲傳》

　　中華民族自稱炎黃子孫和龍的傳人。各民族共認一個祖先。這個祖先就是傳說的三皇五帝。三皇五帝有多種說法，這正是多元民族融合的反映。最權威的說法，三皇指伏羲、女媧、神農。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。五帝載於西漢司馬遷所作正史《史記》，開篇稱《五帝本紀》。三皇有《三皇本紀》，為唐人司馬貞注《史記》所補。三皇、五帝為源遠流長的傳說之史，在中華大地，地無分南北東西，民無分漢與蠻夷戎狄，均有生動的傳說，因此，自有書契以後，這些傳說載於多種史籍。傳說伏羲是龍圖騰的部落首領，其形人首蛇身，兄妹結合繁衍了中華民族，被稱為人祖，所以中華民族為龍的傳人，傳統文化以龍為神物。黃帝統一中原各部族，草創國家，炎帝教民務農，所以華夏農耕民族都尊奉黃帝、炎帝為共同祖先，自稱「炎黃子孫」。由於黃帝最尊，所以中華民族最流行的口號是「黃帝子孫」。今陝西黃陵縣西北橋山上有黃帝陵，年年都要舉行祭陵儀式，已成為民族傳統。

　　三皇、五帝，不僅代表個人，也代表群體，更代表一個時代。三皇、五帝都是中華民族的人文始祖，是華夏大地漫長的氏族制時代的史影。三皇是母系氏族制時代的史影，故伏羲知其母不知其父；五帝是父系氏族制時代的辦影，五帝皆有母有父。由於近代考古學的發展，揭示了氏族社會，我們才能理解上古的傳說，才能解讀三皇、五帝。本文摘取司馬貞所寫「伏羲傳」，說明它的史料來源，解說它的文獻價值，以及如何弘揚伏羲文化，如何賦予以現實意義，以供評說，以為談資。

　　【原文】太皞庖羲氏１，風姓２，代燧人氏繼天而王３。母曰華胥４，屨大人跡於雷澤５，而生庖羲氏於成紀６。蛇身人首７。

　　註： １太皞：又稱太昊，是後人追加。給伏羲的帝號。漢劉安《淮南子》、晉皇甫謐《帝王世紀》、王嘉《拾遺記》等書均有記載，解讀略異，不具引。庖羲氏：即伏羲氏，既是氏族名號，也指部族首領。庖羲、伏羲，在古籍中有多種寫法，通常寫作伏羲，又作伏戲、宓羲、慮羲、庖羲、炮羲。伏羲時代，沒有文字，同一稱謂口耳相傳，後來記錄成文字，乃是同一語音的不同書寫記錄。不同的記錄者，依其自己的理解寫成了不同的字形。反過來，再後的人，又以不同的字形訓義，於是對伏羲氏族稱謂有了多種解釋。大體說來，羲，指飛禽走獸動物的總稱，《經典釋文》引鄭玄云：「鳥獸全具曰羲。」戲、羲為羲的通用字。伏，通服。《禮記•月令》說伏羲「執伏羲牲」。《屍子》說：「伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。」《路史•後記》說伏羲氏「豢育羲牲，伏牛乘馬。」據以上諸說，謂伏羲氏捕獲野獸，馴服飼養，故稱為伏羲。庖，《說文》：「廚也。」《帝王世紀》：「取羲牲以充庖廚，以食天下，故號曰庖羲氏，是為羲皇。」《拾遺記》：「庖者，包也。言包萬象，以羲牲登薦於神，民服其聖，故曰庖羲。」據此，伏羲不僅馴養野獸，而且講究烹飪熟食，以薦於神，以供民食用，所以稱為庖羲。由伏羲、庖羲的稱謂，表明伏羲時代，原始先民從森林採集走向周邊平原曠野開展漁獵，並馴養野獸，製作熟食，文明已達相當高度。２風姓：《帝王世紀》：「太昊帝庖羲氏，風姓也。」伏羲氏為風姓，在今伏羲故里仍有文化遺存。在秦安縣的隴城有風溝、風谷、風台、風塋，民間傳說伏羲、女媧出生於此，為風姓，故風姓地名遺存於今。這裡靠近大地灣遺址。大地灣新石器文化，考古論證，距今約八千年。３燧人氏：使用火的氏族，早於伏羲氏。中國古史傳說，盤古開天闢地，經歷天皇、地皇、人皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏，而後軒轅黃帝興。按近代古學說，先民進化階段，天皇、地皇、人皇，為原始社會蒙昧時代，有巢氏，燧人氏、伏羲氏、神農氏，為人類進入母系氏族社會發展的四個階段。有巢氏，為巢居野處時代，燧人氏為取火熟食時代，伏羲氏為漁獵馴養野獸時代，神農為農業初期時代。運用火而熟食，是人類文明一大進步。《繹史》引《河圖挺輔佐》云：「伏羲禪於伯牛，鑽木取火。」伏羲又作庖羲、炮羲。庖，即在廚房炮製；炮，就是用火加工。可見火與伏羲緊密相連。先民用火，必然是從使用雷電引燃的天燃火，到擊石取火、鑽木取火，一個漫長的進化過程。伏羲是在燧人時代用火的基礎上，改進取火工具，成為生活必需品，故繼燧人氏而治天下。王：讀w ng旺，作動詞用，稱王，統治。伏羲時代無稱王之號，這裡只作統治解。４華胥：伏羲之母。華胥，原為地名，在陝西藍田縣境。華胥氏是活動於這一地區的氏族。５雷澤：古澤名，有兩說，一名雷水，在今山西永濟縣南。一名雷夏澤，在今山東荷澤東北。司馬貞自注云：「雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟陰。」即山東境內之雷澤。《太平御覽》卷七十八引《詩緯•含神霧》：「大跡出雷澤，華胥屨之，生宓羲。」又引《孝經緯•鉤命決》：「華胥屨跡，怪生皇羲。」６成紀：羲皇故里。古成紀縣在今甘肅秦安縣北。今秦安東北90里隴城附近有風溝、風谷等地名，相傳為伏羲出生地。《續漢書•郡國志》：「成紀，古帝庖羲氏所生之地。」７蛇身人首：伏羲形象，有多種說法。《太平御覽》卷七十八引《春秋緯•合誠圖》云：「伏羲龍身牛首」。又引《帝系譜》云：「伏羲，人頭蛇身，以十月四日人定時生。」魏曹植《女媧畫贊》詩云：「或雲二皇，人首蛇形。」二皇，指伏羲、女媧。宋羅泌《路史》云：「帝女游於華胥之州，感蛇而孕，十三年生庖羲。」龍身、蛇身，乃先民以龍、蛇為圖騰的氏族，或在身上紋身成蛇形，或衣著蛇形紋的裝飾。伏羲之母，生於華胥，雷澤受孕十三年而生子於成紀，忽東忽西，說明神話傳播廣遠，既神且奇，也表明伏羲氏族活動範圍廣泛，廣大地區有許多崇拜龍、蛇圖騰的氏族，伏羲部只是一個代表。

　　【原文】有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地１。旁觀鳥獸之文與地之宜２，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦３，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政４。於是始制嫁娶，以儷皮為禮５。結網罟以教佃漁６，故曰伏羲氏。

　　註：１象：天象，指日月星辰。法：法則。地：地形，指山川澤壑丘陵平原。２文：文采，指鳥獸皮毛斑斕的紋理。地之宜：指宜於生長大地的各種植物。３八卦：運用重疊組合推演天地萬物以示於人的八種卦象符號，稱為八卦。組成八卦最基本的符號僅兩種，就是一根長棍，或一直線，叫陽爻「——」，將陽爻一分為二，變成兩根短棍，或剪斷一直線為兩根短線叫陰爻「— —」。這一長兩短的三根棍合而為三，將其重疊組合，就生成八卦，八卦兩兩組合就生成六十四卦，用以推演天地變化及萬物，無窮無盡。這一理論系統簡稱為一生二，二生三，三生萬物。如何重疊組合呢？先說八卦。八卦代表八種自然現象。三個陽爻相疊「」，叫乾卦，代表天。三陰爻相疊「 」叫坤卦，代表地。依此疊加，「 」叫坎卦，代表水。「 」叫離卦，代表火。「 」叫巽卦，代表風。「 」叫震卦，代表雷。「 」叫艮卦，代表山。「」叫兌卦，代表澤。伏羲八卦天地、水炎、風雷、山澤兩兩相對排列如右圖。八卦兩兩相重，變成六十四卦。如坤上乾下，即「 」叫泰卦，表示天地相交，萬物茂暢。用八卦的重疊變化顯示的卦象，加上卦辭、爻辭的解說，用以推斷吉凶，占卜禍福，形成一套理論體系，就是易理。易，變也。易理就是演說天地萬物變化之理。相傳周文王推演八卦成六十四卦，所以易理又稱「周易」，漢人奠為經，叫《易經》，流傳至今。《易•正義》云：「伏羲制卦，文王作卦辭，周公爻辭，孔子十翼。」說明《易經》非成於一時一人之手，它記載了許多殷周時代的歷史故事，以及自然界和社會歷史變化的現象，據研究，今本《易經》成書於秦漢之際，是若干先哲智慧的結晶。但八卦基礎理論創自伏羲。《史記•太史公自序》曰：「伏羲至純厚，作《易》八卦。」《易•系辭》做了詳盡的記載，云：「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸者，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以細以漁。蓋取諸離。」此為司馬貞寫三皇本紀伏羲傳所本。４造字契：製作文字。《尚書序》：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」《世本》記載，黃帝時蒼頡造字。文字創造，並用以記錄語言，有一個漫長的發展過程。八卦符號，有許多內涵與象徵意義，本身就是文字的起源。蒼頡造字，是繼伏羲造字的一次總結與質的變革，如同伏羲光大燧人氏用火一樣，是人類進步的接力賽跑。伏羲、蒼頡，都是聖人。５儷皮：兩張鹿皮，或將一張鹿皮一分為二，作為男女定情的信物。儷，兩。伏羲制嫁娶之禮，這一傳說，標誌伏羲時代，氏族社會已進化到對偶婚階段。６罟：亦網也。《枹朴子》：「大吳師蜘蛛而結網。」《潛夫論•五德志》：「結繩為網以漁。」伏羲觀察蜘蛛結網，而發明結繩以為網罟。佃：通畋，狩獵。

　　【原文】養羲牲以庖廚，故曰庖羲。有龍瑞１，以龍紀官２，號曰龍師３。作三十五弦瑟４。木德王５，注春令６，故《易》稱「帝出乎震」７。月令孟春８，其帝太皞是也。都於陳９。東封泰山十，立一百一十一年崩。

　　其後裔，當春秋時，有任、宿、須句、顓臾,皆風姓之胤也⑾

　　註：１龍瑞：出現龍的祥瑞。２龍：此物為古人想像的一種能騰雲駕霧、興風作浪的動物，它以巨蛇為基本形狀，加上馬頭、鹿角、魚須、鷹爪等圖形，變成自然界沒有的神怪動物。這是伏羲氏以蛇為圖騰的氏族，在發展中兼併以馬、鹿、魚、鷹等為圖騰的氏族，聯姻融合而成，基本為蛇形。我國古代，地無分南北東西，民無分漢苗蠻戎，普遍崇敬蛇、龍為神靈圖騰，表明伏羲氏族的發展狀大，標誌伏羲文化的四射，伏羲成為各民族的共同人祖，也為後來黃帝的發展奠定了基礎。紀：通記，記事，命名。３龍師：對以龍做官名的總稱。《左傳》昭公十七年傳：「太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。」孔疏引服虔說：「太皞以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤農氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。」４作三十五弦之瑟：一種手彈的木製絃樂器。《世本》云：「宓羲作瑟，八尺二寸，四十五弦。」《爾雅•釋樂》邢？疏引《世本》云：「庖羲作五十弦。黃帝破為二十五弦。」此雲三十五弦。今制瑟樂器有兩種，一種二十五弦，另一種十六弦。伏羲作瑟，還作有樂曲。《禮記•樂記》孔疏：「伏羲樂名《立基》。」樂的作用是調節人的關係，抒發人的感情，並是禮的載體。伏羲製作樂器、樂曲，標誌社會文明已達相當高度。５木德王：《淮南鴻烈集解》：「東方，木也，其帝太皞。」《潛夫論•五德志》：「其德木。」五行德學運說盛行於戰國秦漢時代，稱伏羲得木德，是後人以五行學說追述。木生於春，春為東方，日出東方，天下大明，這些均與太皞的名號相關聯，故下文云：「注春令。」６注春令：主持春天萬物生長之令。注，集中，注目，引中為主持。７《易》稱「帝出乎震」：見《易經•說卦》卦辭。震為東，此指伏犄位在東方。８其帝太皞：司馬貞自註：「按位在東方，像日之明，故稱太皞，皞，明也。」９月令孟春：指伏羲制歷，年歷起首之月就是孟春正月。月令，《禮記》篇名，講一年十二個月的時令，這裡指代年歷。關於伏羲制歷的記載，《周髀算經》：「伏羲作歷度。」《管子•輕重戊》：「慮戲作，造六法，以迎陰陽，作九九之數，以合天道，而天下化之。」《太平御覽》卷七十八引《春秋內事》云：「伏羲仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節；以爻應氣，凡二十四消息禍福，以制吉凶。」十陳：古邑名。《左傳》昭公十年傳：「陳，太皞之虛也。」虛，讀墟，遺址。西周時封虞舜之後於陳，都宛丘，戰國時為楚所滅。秦漢時置陳縣，並為陳郡郡治，在今河南省淮陽縣。今有伏羲塚遺存。⑾封泰山：在泰山上燒柴祭天，稱為封，在泰山腳下梁父山祭地稱為禪。封禪大典，始於秦漢，秦始皇、漢武帝都上泰山舉行封禪，祭祀天地，告成功，象徵得天命。制禮者附會，說古代帝王，凡得天命者，都要到泰山封禪，並說從三皇五帝時代就開始了。⑿其後裔三句：《左傳》昭公十七年記載，任、宿、須句、顓臾，皆風姓，祭祀太皞，並祭祀濟水之神。這四個小國均在今山東境內。任國在今山東濟寧市，宿國在今山東東平縣東南。須句國在今山東東平縣西北。顓臾國在今山東費縣西北。這四個小國既奉太皞為祖先，同時又祭濟水之神，表明伏羲氏族已擴展到山東境內，並接受當地氏族文化，走向融合。

　　【譯文】太皞帝庖羲氏，風姓，承接燧人氏掌管天下。庖羲母親名叫華胥，她在雷澤踏了巨人的大腳印，後來就在成紀生了庖羲。蛇的身子，長有人頭。

　　庖羲有聖明的德行。他上觀天文，俯察地理，向四周觀察鳥獸的紋理，以及地上所產的萬物。就近取法自身，遠處取法萬物。他第一個畫出了八封，用來溝通神靈，演示萬事萬物的情態。庖羲還造出了文字，用來代替結繩記事。在這時，還制定了婚嫁的禮儀，用兩張鹿皮做為雙方的定情禮物。庖羲還制做漁網，教導人們狩獵，並馴化野獸，所以庖羲氏又稱為伏羲氏。

　　伏羲馴養動物成為廚房製作的主要食品，所以名號庖羲。有龍的祥瑞出現，於是用龍來命名官名，這些龍官總稱為龍師。又製作三十五弦的瑟，用來演奏樂曲。伏羲以木德之運統治天下，主持春天萬物生長的司命，所以《易經•說卦》上說：「伏羲帝位於東方。」制定年歷，起首之月就是孟春正月，因此帝號叫太皞。建都在陳邑。東上泰山封禪，在位一百一十一年辭世。

　　伏羲的後代，在春秋時，有任、宿、須句、顓臾四國，都是風姓的後人。

　　【講析】司馬貞所寫「伏羲傳」，語言精煉，字字璣珠，全文僅兩百零四字，而內容極其豐富。不僅記載了伏羲氏族的活動範圍，伏羲不凡的身世、怪異神奇的形象，風姓後裔，一代傳說帝王的世系，首尾完具，而且重點寫出了伏羲不平凡的貢獻。司馬貞所寫，計其大端有八項：第一，始作八卦；第二，創造書契；第三，制嫁娶，以儷皮為禮；第四，結網罟，教民漁獵；第五，鑽木取火，烹飪熟食；第六，設官理民，號曰龍師；第七，制瑟作樂；第八，造曆法，定節氣。

　　伏羲的八項創作，分三種類型。第一種，伏羲發揚前人的成就。例如燧人氏已掌握了火的使用，有了火就可以熟食，這是人類文明的一大進步，所以燧人氏代表了一個時代。伏羲改進了鑽木取火的技術，人們熟練掌握，運用於每一天的生活中，改進了烹飪技術，提高了先民的生活質量，所以人們尊他為庖羲。第二種類型，是萌芽狀態的發明，開啟後人思路。例如伏羲造書契、伏羲制歷、伏羲以龍紀官等，這些創作應是十分樸素的，只能是萌芽狀態。伏羲時代不可能有四季八節，二十四節氣分明的曆法，也不可能有系統的文字，所以《世本•作篇》說黃帝時大撓作甲子、沮誦、蒼頡作書。像伏羲以木德王，以龍紀官，都帶有後世五行家的創作。

　　第二類型，是伏羲創作，如制網罟，教民漁獵，所以稱伏羲。伏羲制嫁娶之禮，造瑟作曲，這些創作都具有劃時代的貢獻，做羲結束了蒙昧的原始社會，開啟了對偶婚時代，已臨近父系制的大門了。當然伏羲最大的創作是始畫八卦，載於《易經》，司馬貞引用成為傳文的重彩之筆。伏羲認識了天地分陰陽，用陽爻、陰爻簡單的符號，表達了一生二，二生三，三生萬物的玄理。近代科學家萊布尼茨從中受到啟發，創作了二進制數理，應用於計算機，改變了世界科技史的進程，萊布尼茨被譽為計算機之父。由八卦演生的《易經》，至今仍是熱門話題，而且玄妙無窮，沒有人能窮盡其理。陰陽八卦所蘊含的自然科學知識，還有待於開發。由此，伏羲是上古至聖，當之無愧。

　　那麼，司馬貞所寫，是否真實呢？從本文的簡略註釋中，可知司馬貞下筆，無一字無來歷，無一字無出處。緯書雜說不必說，堂皇典籍，如《春秋左傳》、《易經》、《尚書》、《管子》、《淮南子》、《史記》，以及已逸的《世本》、《帝王世紀》等典籍，均有關於伏羲的生動記載。司馬貞鉤稽為傳，功不可沒，使伏羲有了一個完整的形象。司馬貞也是一個嚴肅的史學家。他採用文獻有所選擇。《繹史》引《易緯•坤靈圖》說：「伏羲立九部而民易理。」《古微書》引《考經緯•援神契》說：「伏羲始畫地之治，凡天下山五千三百七十，居地五十六萬四千五十六里。」這種劃部分治，黃帝為首的五帝時代也沒做到。大禹治水、始分九州，這有明典，見《尚書•禹貢》。所以司馬貞不取。又，司馬貞寫女媧為三皇之一，女媧繼伏羲為王，就摒除了伏羲、女媧兄妹結婚的傳說。可見司馬貞寫「伏羲傳」帶有很強的個人的研究與認識，給我們研究伏羲留下了啟迪。

　　伏羲時代，尚無文字，古史典籍對伏羲的記載，是後人記錄口耳相傳的傳說歷史，因此必然帶有後世的時代內容。也可以說，伏羲事跡，是後人依所傳說，加以層累起來的。所以我們研究時要剝去後人層累的迷霧，還原本來的伏羲。因此要借助於考古發掘，用地下的物證，加以科學的說明。伏羲故里，大地灣文化遺存的發現，揭示了伏羲時代的史影。大地灣屬於仰韶文化，其早期墓葬男女分區，女性葬區面積較大，地勢較高，說明男女分屬不同的氏族，女性地位較高，是典型的母系氏族制。大地灣居民有了種植、牲畜馴養、制陶、紡織等生產活動，有房屋建築，人民定居。早期是婦女承擔經濟的主體，由於農耕、畜牧、制陶的發展，男子逐漸成為主角。在大地灣晚期第九區的地層中，發現一件殘陶祖，是男性生殖器崇拜的實物，表明仰韶文化晚期已臨近父系氏族的門坎。至於伏羲、女媧兄妹結婚的傳說，則是兩個對偶婚氏族的縮影。大地灣文化距今七、八千年，早於黃帝五千年的傳統。也就是說，考古研究證實了實實在在的一個時代，是母系社會的鼎盛時代。伏羲的創造發明，就是這個時代留給華夏子孫的文化遺產。八卦與《易經》是最珍貴的瑰寶。

　　伏羲是中華民族早於黃帝的人文始祖，是龍文化的開創者，但「龍的傳人」卻沒有「黃帝子孫」口號響亮，也就是伏羲地位不及黃帝尊貴，沒有黃帝的知名度高。最重要的原因，是伏羲沒有寫入正史，司馬遷作《史記》以黃帝開篇，因此黃帝成了中華民族最高的人文始祖。司馬遷為何以黃帝開篇呢？因為司馬遷宣揚的是大一統歷史觀。秦漢是大一統的時代，而黃帝戰敗蚩尤和炎帝，統一了古代社會，所以司馬遷塑造黃帝為英雄。這只是一個方面。黃帝是父系氏族首領，三代之君，春秋列國諸侯，以及秦漢帝王，四方民族，皆皇帝子孫，使得大一統觀念有了血緣的保證，非常親切。這是第二個方面。統一社會，草創國家，世系相傳，源遠流長，這兩個方面，奠定了黃帝為最高的人文始祖的地位。在歷史進程中，以黃帝為代表的大一統歷史觀成為歷代以來進行愛國主義傳統教育的寶貴歷史資料，數千年來激勵了無數的仁人，志士為中華民族的生存、繁榮和進步而鬥爭。「黃帝子孫」，至今仍是一個神聖的名詞，具有無限的號召力。可以說歷史文化的積澱，是第三個方面。黃帝有此三端，奠定了他的最尊貴的地位。在今天塑造伏羲人文始祖形象，打出「龍的傳人」為口號，也不能取代黃帝的地位。假如司馬遷當初寫《史記》，以三皇開篇，把伏羲塑造為最高始祖，也許是另一番景象。

由於司馬貞不明司馬遷的大一統歷史觀，他認為司馬遷不寫三皇本紀是一大遺憾，因此這才補寫了《三皇本紀》，放在《史記》的開篇。後來司馬貞自己把它取消了。這一歷史公案，給我們留下了啟示，弦揚伏羲文化，不能凌駕於軒轅文化之上，更不能取代軒轅文化，而是兩者互補。怎樣互補？要把伏羲文化凝聚為一個口號，一種精神，與軒轅文化連接起來。軒轅氏黃帝，修德振兵，統一天下，其精神是大一統。伏羲是龍，龍騰飛於天，開拓進取。伏羲有許多創造發明，他走出成紀，建都於陳，這些都是開拓進取。如何把黃帝的大一統精神與伏羲的開拓進取精神統一起來，凝縮為一個口號，需要我們來做了。伏羲與黃帝，他們都是中華民族的人文始祖，「龍的傳人，黃帝子孫」，這一口號把兩者統一起來了，在宣傳時要一體托出，可能更有利於弦揚伏羲文化。黃帝是得到司馬遷之筆，才確立獨尊地位的，一篇《五帝本紀》，千古傳頌。事情無獨有偶，伏羲也早有了傳記，一篇《三皇本紀》也出於司馬氏之手，人稱司馬貞為小司馬氏。《三皇本紀》也十分精彩，如何把它發揚光大，是我們的責任。再一個方面，要創作祭祀伏羲的一套程式化的固定禮儀，祭禮頌詞與樂曲，如同《詩經》中的商頌、魯頌，要留下經典創作，要形成傳統。

　　以上借解讀《伏羲傳》為題，略陳固陋，以期拋磚引玉。

常唸

八卦祖師咒及淨八方咒
此為道家咒語.八卦指的是東.西.南.北.東北.西北.東南.西南.八個方位.此八個方位建於大地之上.唸八卦祖師咒.即將八方的護法神,都請來護持,且此咒有經八卦祖師勒令過.每天要出門之前,若感覺心中很不安,就將此咒唸三遍再出門.即使當天沖到你,亦可保平安無事.若無沖煞,也可唸一遍結緣.